nazham bayquniyah منظومة البيقونية

أبدأ بالحمد مصليا على * محمد خير نبي أرسلا

وذي من أقسام الحديث عده * وكل واحد أتى وحده

أولها الصحيح وهو ما اتصل * إسناده ولم يشذ أو يعل

يرويه عدل ضابط عن مثله * معتمد في ضبطه ونقله

والحسن المعروف طرقا وغدت * رجاله لا كالصحيح اشتهرت

وكل ما عن رتبة الحسن قصر * فهو الضعيف وهو أقساما كثر

وما أضيف للنبي المرفوع * وما لتابع هو المقطوع

والمسند المتصل الاسناد من * راويه حتى المصطفى ولم يبن

وما بسمع كل راو يتصل * إسناده للمصطفى فالمتصل

مسلسل قل ما على وصف أتى * مثل أما والله أنباني الفتى

كذاك قد حدثنيه قائما * أو بعد أن حدثني تبسما

عزيز مروي اثنين أو ثلاثه * مشهور مروي فوق ما ثلاثه

معنعن كعن سعيد عن كرم * ومبهم ما فيه راو لم يسم

وكل ما قلت رجاله علا * وضده ذاك الذي قد نزلا

وما أضفته إلى الاصحاب * من قول وفعل فهو موقوف وكن

ومرسل منه الصحابي سقط * وقل غريب ما روى راو فقط

وكل ما لم يتصل بحال * إسناده منقطع الاوصال

والمعضل الساقط منه اثنان * وما أتى مدلسا نوعان

الاول الاسقاط للشيخ وأن * ينقل عمن فوقه بعن وأن

والثان لا يسقطه لكن يصف * أوصافه بما به لا ينعرف

وما يخالف ثقة به الملا * فالشاذ والمقلوب قسمان تلا

إبدال راو ما براو قسم * وقلب إسناد لمتن قسم

والفرد ما قيدته بثقة * أو جمع أو قصر على رواية

وما بعلة غموض أو خفا * معلل عندهم قد عرفا

وذو اختلاف سند أو متن * مضطرب عند أهيل الفن

والمدرجات في الحديث ما أتت * من بعض ألفاظ الرواة اتصلت

وما روى كل قرين عن أخه * مدبج فاعرفه حقا وأنتخه

متفق لفظا وخطا متفق * وضده فيما ذكرنا المفترق

مؤتلف متقق الخط فقط * وضده مختلف فاخش الغلط

والمنكر الفرد به راو غدا * تعديله لا يحمل التفردا

متروكه ما واحد به انفرد * وأجمعوا لضعفه فهو كرد

والكذب المختلق المصنوع * على النبي فذلك الموضوع

وقد أتت كالجوهر المكنون * سميتها منظومة البيقوني

فوق الثلاثين بأربع أتت * أقسامها تمت بخير ختمت

Hadis Untuk Tugas Mata Kuliah Kajian Sanad (IIQ/IPTIQ)

نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط


ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف


الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة


من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها


كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا أكل طعاما قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين


عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِى أُخْتِى قَالَ « فَأَفْعَلُ مَاذَا ». قَالَتْ فَتَنْكِحُهَا. قَالَ « أُخْتَكِ ». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ « أَوَتُحِبِّينَ ذَاكَ ». قَالَتْ لَسْتُ بِمُخْلِيَةٍ بِكَ وَأَحَبُّ مَنْ شَرَكَنِى فِى خَيْرٍ أُخْتِى. قَالَ « فَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لِى ». قَالَتْ فَوَاللَّهِ لَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّكَ تَخْطُبُ دُرَّةَ - أَوْ ذَرَّةَ شَكَّ زُهَيْرٌ - بِنْتَ أَبِى سَلَمَةَ. قَالَ « بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ ». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ « أَمَا وَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِى فِى حِجْرِى مَا حَلَّتْ لِى إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ أَرْضَعَتْنِى وَأَبَاهَا ثُوَيْبَةُ فَلاَ تَعْرِضْنَ عَلَىَّ بَنَاتِكُنَّ وَلاَ أَخَوَاتِكُنَّ


مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ


عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ أَوْمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ بِيَدِهَا كِتَابٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَبَضَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَدَهُ فَقَالَ « مَا أَدْرِى أَيَدُ رَجُلٍ أَمْ يَدُ امْرَأَةٍ ». قَالَتْ بَلِ امْرَأَةٌ. قَالَ « لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ ». يَعْنِى بِالْحِنَّاءِ.


إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ


عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ أَبْصَرَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يُقَبِّلُ حُسَيْنًا فَقَالَ إِنَّ لِى عَشْرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا فَعَلْتُ هَذَا بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ


عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِى بَكْرٍ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَإِذَا عَائِشَةُ ابْنَتُهُ مُضْطَجِعَةٌ قَدْ أَصَابَتْهَا حُمَّى فَأَتَاهَا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَهَا كَيْفَ أَنْتِ يَا بُنَيَّةُ وَقَبَّلَ خَدَّهَا


عَنِ الشَّعْبِىِّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- تَلَقَّى جَعْفَرَ بْنَ أَبِى طَالِبٍ فَالْتَزَمَهُ وَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ


أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِى لَيْلَى قال إَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ وَذَكَرَ قِصَّةً قَالَ فَدَنَوْنَا - يَعْنِى - مِنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَبَّلْنَا يَدَهُ


عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ - رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ - قَالَ بَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ وَكَانَ فِيهِ مِزَاحٌ بَيْنَا يُضْحِكُهُمْ فَطَعَنَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى خَاصِرَتِهِ بِعُودٍ فَقَالَ أَصْبِرْنِى. فَقَالَ « اصْطَبِرْ ». قَالَ إِنَّ عَلَيْكَ قَمِيصًا وَلَيْسَ عَلَىَّ قَمِيصٌ. فَرَفَعَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ قَمِيصِهِ فَاحْتَضَنَهُ وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ قَالَ إِنَّمَا أَرَدْتُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ


عَنْ زَارِعٍ وَكَانَ فِى وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَرِجْلَهُ - قَالَ - وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ لَهُ « إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَبَلَنِى عَلَيْهِمَا قَالَ « بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا ». قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَبَلَنِى عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ


عَنْ غَالِبٍ قَالَ إِنَّا لَجُلُوسٌ بِبَابِ الْحَسَنِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ جَدِّى قَالَ بَعَثَنِى أَبِى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ ائْتِهِ فَأَقْرِئْهُ السَّلاَمَ. قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ إِنَّ أَبِى يُقْرِئُكَ السَّلاَمَ. فَقَالَ « عَلَيْكَ وَعَلَى أَبِيكَ السَّلاَمُ »

خرج أبو بكر في تجارة إلى بصرى . قبل موت النبي صلى الله عليه و سلم بعام . ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة وكانا شهدا بدرا . وكان نعيمان على الزاد . وكان سويبط رجلا مزاحا . فقال لنعيمان أطعمني . قال حتى يجيء أبو بكر . قال فلأغيظنك . قال فمروا بقوم . فقال لهم سويبط تشترون مني عبدا لي ؟ قالوا نعم . قال إنه عبد له كلام . وهو قائل لكم إني حر . فإن كنتم إذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا تفسدوا علي عبدي . قالوا لا . بل نشتريه منك . فاشتروه منه بعشر قلائص . ثم أتوه فوضعوا في عثنقه عمامة أو جبلا . فقال نعيمان إن هذا يستهزئ بكم . وإني حر لست بعبد . فقالوا قد أخبرنا خبرك . فانطلقوا به . فجاء أبو بكر . ف - أخبروه بذلك . قال فاتسع القوم . ورد عليهم القلائص . وأخذ نعيمان . قال فلما قدموا على النبي صلى الله عليه و سلم وأخبروه . قال فضحك النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه منه حولا


عن قيس بن طخفة الغفاري عن أبيه قال أصابني رسول الله صلى الله عليه و سلم نائما في المسجد على بطني . فركضني برجله: وقال ( مالك ولهذا النوم نومة يكرهها الله أو يبغضها الله )


إياكم والتمادح فإنه الذبح

المستشار مؤتمن


الرؤيا ثلاث فبشرى من الله . وحديث النفس ونخويف من الشيطان . فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقص إن شاء . وإن رأى شييا يكرهه فلا يقصه على أحد . وليقم يصلي


إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب


الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة


من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف


ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده


كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه


يستجاب لأحدكم مالم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي

عن المسور بن مخرمة قال : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول وهو على المنبر إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثتم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها



أن النبي صلى الله عليه وسله جلل على الحسن و الحسين وعلى فاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال إنك إلى خير


حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و آسية امرأة فرعون

MATERI ULUMUL HADIS 2 IPTIQ

berikut tema-tema dalam mata kuliah ULUMUL HADIS 2 untuk mahasiswa Institut PTIQ Jakarta

1.Etika pelajar hadis (thalib al-hadits), pakar hadis (muhaddits), dan majelis periwayatan hadis
2.Tata cara periwayatan hadis atau al-tahammul wa al-ada' (al-sima', al-qiraah, al-ijazah, al-munawalah, al-wijadah, al-washiyyah, dan i'lam)
3.Riwayah bi al-ma'na wa ikhtishar al-hadits
4.Al-Jahalah (al-mubham, jahalah al-'ayn, jahalah al-hal/mastur)
5.Mushahhaf wa muharraf (ketelitian dalam harakat dan titik dalam kata)
6.Mukhtalaf al-hadits (al-jam', al-naskh, al-tarjih, al-tawaqquf)
7.Konsepsi shahabat dan tabi'in: kajian atas hadis mursal
8.Mudabbaj (riwayah al-aqran, riwayah shahabi 'an shahabi akhar, riwayah shahabi 'an tabi'in, riwayah al-aba' an al-abna, riwayah al-abna 'an al-aba)
9.Ma'rifah tarikh wafayat, rihlah fi thalab al-hadits, ma'rifah al-buldan
10.Shahih li ghayrihi, hasan li ghayrihi, shahih muhtaff bi al-qarain

keterangan:
makalah dibuat berdasarkan materi di atas. penjelasan dimulai dari definisi, pemberian contoh, dan analisis atas contoh tersebut.


sumber:
1. Tadrib al-Rawi karya al-Suyuthi
2. Taysir Mushthalah al-hadis karya al-Thahhan
3. literatur lain yang relevam

silabus kritik sanad

Deskripsi Mata Kuliah:
Mata kuliah ini merupakan takhashush (spesialiasi) dari jurusan Tafsir Hadis. Peserta didik (mahasiswi) memahami bahwa hadis adalah ”dwi tunggal” sanad dan matan. Peserta didik mengetahui sejarah dan perkembangan kritik sanad. Mata kuliah ini juga memuat ulasan ontologi sanad hadis, dan bagaimana sebuah hadis dinilai shahih atau dhaif dengan berdasarkan pada analisis sanadnya. Mahasiswi diharapkan mampu memberikan penilaian terhadap perawi-perawi yang ada dalam rangkaian sanad, guna memberikan penilaian terhadap kualitas hadisnya. Pada akhirnya, mahasiswi mampu melakukan analisis terhadap kesahihan hadis yang menjadi objek ontologis kritik sanad


Kompetensi Dasar:
1.Pengenalan tentang sanad dan kritik sanad
2.Sejarah dan perkembangan kritik sanad hadis
3.Analisis ketersambungan sanad (ittishal sanad) dengan melihat redaksional transmisi (sighah tahammul wal ada')
4.Analisis ketersambungan sanad dengan melihat biografi masing-masing perawi dan hubungan guru-murid: Kajian atas kitab tarajum al-ruwat
5.Analisis 'Adalah (integritas moral) perawi
6.Analisis Dhabt (intelektualitas) perawi
7.Ungkapan yang digunakan dalam al-jarh wa ta'dil
8.Konsepsi syadz dan 'illah dalam sanad
9.Konsepsi 'i'tibar (syahid dan mutabi'): hasan li ghayrihi dan shahih li ghayrihi
10.Praktikum penelitian sanad hadis


Materi Ajar:
1. Definisi sanad hadis
2. Definisi kritik sanad
3. Sanad dan matan hadis sebagai bagian yang tak terpisahkan
4. Shighat tahammul wa al-ada'
5. Kajian atas kitab tarajum utamanya Tahdzib al-Kamal, Tahdzib al-Tahdzib, dan Taqrib al-Tahdzib
6. Konsepsi 'adalah: Definisi, syarat, dan ungkapan yang digunakan dalam menggambarkan 'adalah atau tidaknya seorang perawi
7. Konsepsi Dhabt: Definisi, syarat, dan ungkapan yang digunakan dalam menggambarkan dhabt tidaknya seorang perawi
8. Muqaranah riwayat: Kajian atas sanad-sanad yang berbeda pada sebuah hadis
9. Praktikum penelitian sanad: Pembuatan makalah individual dan mempresentasikannya


Indikator Keberhasilan:
Setelah menyelesaikan seluruh materi perkuliahan diharapkan mahasiswi memiliki kemampuan:
1. Memahami dengan benar konsep sanad dan kritik sanad
2. Menjelaskan sejarah dan perkembangan kritik sanad sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri
3. Mampu melakukan penelitian ketersambungan atau keterputusan sanad
4. Mampu menilai kualitas moral ('adalah) masing-masing perawi dalam mata rantai sanad
5. Mampu menilai kualitas intelektual (dhabt) masing-masing perawi dalam sanad
6. Memahami ungkapan yang digunakan dalam al-jarh wa ta'dil dan implikasinya dalam penetapan kualitas seorang perawi
7. Mampu menganalisis perbedaan sanad-sanad pada sebuah matan hadis (muqaranah riwayat) untuk mengetahui ada tidaknya syadz dan 'illah dalam sanad
8. Melakukan praktikum kritik sanad


Literatur:
1.Diktat Kritik Sanad karya Andi Rahman
2.Literatur ulumul hadis semisal Tadrib al-Rawi karya al-Suyuthi
3.literatur Tarajum al-Ruwat
4.Literatur dirasah sanad semisal Ushul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid karya al-Tahhan
5.Literatur lain yang relevan